Главная › Автогаджеты › Как проходит чин омовения ног в Великий четверг? Почему Христос омыл ноги ученикам? Христос умывает ноги ученикам

Как проходит чин омовения ног в Великий четверг? Почему Христос омыл ноги ученикам? Христос умывает ноги ученикам

Создано: 24.06.2014 , 20304 60

"...Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!"

Евреям 9:14

Одним из ярких и очень важных учений Иисуса Христа является постановление о Причастии, которое символизирует Его страдания и смерть ради спасения грешников. Во время своей последней вечери с учениками, незадолго до распятия, Иисус Христос совершил омовение ног своим ученикам, о чем в Библии написано: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:3-5) . Это был особенный момент, когда Больший по положению и статусу начал служить меньшим, и унизил Себя до уровня раба, показывая пример как нужно поступать со своими ближними. Однако Адвентисты седьмого дня, как и некоторые пятидесятники, подражают примеру Иисуса Христа в буквальном смысле слова, совершая омовение ног в день Причастия. Нужно сказать, что в буквальном омовении ног своим ближним нет ничего плохого, однако проблема появляется тогда, когда этот «обряд» возводят в доктринальные рамки и считают обязательным. Так омовение ног является одним из принципов веры церкви АСД, который звучит так: «Мы верим, что это постановление Христа является обязательным для всех христиан (Иоан.13:14-15,17). Это служение, которое учит смирению, и которое установлено Иисусом, не является иудейским преданием или восточным обычаем, а новой заповедью. Это видно из поведения Петра и других учеников, которые вначале сопротивлялись. Обычное омовение ног всегда совершалось у дверей дома, и такое омовение не вызвало бы никакого удивления у учеников. «Ты не знаешь, что Я делаю теперь, но уразумеешь после». Эти слова Христа подтверждают, что омовение ног – акт святой и его нужно совершать не духовно, а буквально. В Иоан.13:17 блаженными называются все те, кто следует примеру Иисуса в омовении ног» . Отсюда видно, что Адвентисты седьмого дня учат, что омовение ног является обязательным актом, который они совершают в день Причастия.

Адвентисты придают особую важность акту омовения ног, который оказывает влияние на спасение человека и прощение грехов. Они считают, что омовение ног является также актом, который способствует удалению грехов, о чем они говорят: «Понимание омовения ног как символа прощения грехов, совершенных после крещения, отчасти объясняется употреблением слова катарос в данном стихе. Близкое по значению слово также встречается в 1 Ин. 1:7–9, где явно говорится о прощении греха посредством Крови Иисуса. Хотя грех явно не упоминается в Ин. 13:10, его присутствие подразумевается. Идея прощения греха, совершенного после крещения, вполне соответствует эмоциональным словам Иисуса в Ин. 13:8, где Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12) . Данное утверждение базируется на текстуальном анализе древнегреческого текста Нового Завета и подкрепляется словами Иисуса Христа из текста Иоанна 13:8. Нужно отметить, что адвентисты также признают то, что Иисус Христос оставил пример смиренности для Церкви, но при этом выделяют особую важность омовения ног для буквального исполнения. Это буквальное омовение ног подкрепляется словами Иисуса Христа: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанна 13:14,15) . Также серьезным заявлением является то, что отказ от омовения ног истолковывается как добровольный разрыв со Христом, о чем адвентисты говорят: «Из Ин. 13:14 также становится ясно, что Христос заповедал Своим ученикам, как апостолам, так и более широкому кругу верующих в Церкви, омывать друг другу ноги. Омовение ног должно выражать жертвенную любовь верующего к своим ближним. Упорный, своевольный отказ от участия может быть истолкован как добровольный разрыв с Христом (13:8)» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12) . Такое заявление показывает, что омовение ног влияет на спасение, так как отказ от него является разрывом со Христом, что в свою очередь означает потерю спасения. Из этого следует, что все христиане, отказавшиеся от совершения «обряда» омовения ног, теряют свою связь со Христом, что в конечном итоге является потерей спасения. Таким образом, адвентисты выделяют особую важность «обряда» омовения ног, которое приводит к очищению от грехов, и при этом является обязательным для спасения. Однако подобные заявления нужно рассмотреть во свете Библии, которая отражает Божью волю.

Перед началом Библейского анализа доктрины об омовении ног, посмотрим, что говорит Библия о том событии, когда Иисус Христос омыл ноги ученикам: «Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Иоанна 13:5-10) . Здесь видим важность события, когда Иисус Христос должен был омыть ноги ученикам, чтобы подать им пример. Адвентисты берут за основу случай с Апостолом Петром, когда тот не хотел, чтобы Учитель омыл ему ноги, где адвентисты указывают на важность самого «обряда». Кроме этого, адвентисты для защиты этой доктрины усиливают ее текстом Иоанна 13:14. Но здесь нужно разобраться, почему Иисус Христос совершил именно омовение ног своим ученикам, и сделал акцент на том, что они должны омывать ноги друг другу? Дело в том, что в древности в еврейском народе совершалось омовение ног каждый день, так как основная обувь тогда была – сандалии, и ноги становились грязными каждый раз, когда человек ходил по улице. Бедные люди омывали ноги себе сами или их дочери, а более богатым омывали ноги рабы. Это было обычным ежедневным делом для евреев. Когда Иисус Христос начал омывать ноги ученикам, то Он показал пример смирения, что будучи выше по статусу и природе, Он совершил, по сути, рабское дело. Омовение ног было использовано не как «обряд», но как пример, с которым евреи сталкивались ежедневно. Для учеников Иисуса Христа омовение ног было обычным делом, но они не делали этого друг другу. Именно поэтому использовался этот пример, показывая, что они должны служить друг другу, как рабы служат своим господам, омывая ноги. В этой связи Иисус Христос говорит им: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14) , показывая, что теперь ученики, когда будут омывать ноги должны совершать это не каждый себе сам, а один должен омывать другому, проявляя любовь и смирение. Здесь делается акцент не на «обряд», а на суть служения друг другу.

Теперь рассмотрим аргументы Адвентистов седьмого дня в защиту «обряда» омовения ног. Начнем с аргумента, что в тексте Иоанна 13:10 используется слово «катарос», которое используется в тексте Иоанна 1:7-9, и который в свою очередь говорит об очищении от грехов. Аргументация адвентистов говорит, что если данное слово встречается в этих двух текстах, значит, они имеют один смысл по своей сути, а именно очищение от грехов. Итогом данной мысли является вывод: «…Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии Библейский комментарий АСД, Том 12) . Однако такой подход является в корне не правильным, и более того омовение ног не очищает от грехов, это просто небиблейское учение. Начнем с того, что слово «катарос», которое переводится как «чист» и означает чистоту, не может являть собой никакой доктринальной основы. В данном слове нет ничего особенного, и оно всегда используется в текстах, где говорится о чистоте, независимо от сути этой чистоты, будь-то физическая или духовная чистота. Это можно наблюдать как в древнегреческих текстах Нового Завета, так и в Септуагинте, что можно увидеть в следующих примерах:

Место Писания	Древнегреческий текст	Контекст слова "катарос"
1-е Иоанна 1:9: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды	1-е Иоанна 1:9: ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας	Очищение от грехов
Марка 1:42: После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист	Марка 1:42: καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη	Медицинская чистота тела от болезни
Матфея 23:26: Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их	Матфея 23:26: φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν	Имеет двойное значение, как физической чистоты объекта, так и духовной чистоты человека
Исход 27:20: И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый , выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время	Исход 27:20 (Септуагинта): Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός	Чистота масла от лишних элементов
Захария 3:5: И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял	Захария 3:5 (Септуагинта): καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει	Чистота части одежды

Из данной таблицы видим, что аргумент со словом «катарос» является бессмысленным, так как данное слово и его формы используются в древнегреческих текстах в различном контексте. Это означает, что в тексте Иоанна 13:10 не говорится об очищении от грехов путем омовения ног.

Следующим небиблейским утверждением является то, что омовение ног очищает грехи. Это утверждение не имеет никаких подтверждений в Библии, а также противоречит тексту Писания, так как очищает от грехов только Кровь Иисуса Христа, о чем написано: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1-е Иоанна 1:7) . Также путем для прощения грехов является не омовение ног, но покаяние: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деяния 3:19) . Отсюда видим, что для очищения грехов нужна вера в Искупительную Кровь Иисуса Христа и покаяние перед Богом. В Библии отсутствуют какие-либо упоминания о том, что омовение ног дает очищение грехов или приносит какую-либо пользу для духовной жизни.

Обычно адвентисты совершают омовение ног в день совершения Причастия, считая это обязательным атрибутом процесса Причастия. Однако апостолы никогда и нигде не упоминали об омовении ног, особенно Апостол Павел, который полностью описал процесс Причастия в своем первом послании к Коринфянам. Он нигде не упоминает, что нужно совершать омовение ног, равно как и другие апостолы. Также Библия не содержит ни единого упоминания, чтобы апостолы или их ученики совершали омовение ног в день Причастия. Здесь возникает вопрос: если отказ от омовения ног может привести к разрыву со Христом, тогда почему об этом важном факте нет ни одного упоминания в посланиях апостолов? Более того, что делать человеку, который, являясь инвалидом, не имеет ног, неужели он обречен? Ответ здесь однозначный, Библия не учит, что нужно совершать омовение ног, и более того отказ от омовения ног не имеет никаких духовных последствий, и тем более не влияет на отношение со Христом.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что омовение ног не является обязательным Библейским «обрядом», а само учение о важности омовения ног является небиблейским. Адвентисты заблуждаются, когда учат о важности омовения ног, и особенно когда заявляют о том, что отказ от этого «обряда» может привести к разрыву со Христом, а значит к потери спасения.

Когда стих пишется, он идёт сам, и нет времени уточнять или переспрашивать.
Но когда он уже состоялся, начинаю иногда думать, а что же имелось в виду?.. Вот в этот раз зацепило меня "свершать омовение ног" (в ). Стала искать значение и символику.
Нашла следующее.

Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. По сему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водою для омовения рук гостям, при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов 4-ой книги Царств: "Здесь Елисей, сын Сафитов, который подавал воду на руки Илии (3:11)" - так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф 27:24). Вообще очищение и омовение у Евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс 50:4-9). Слова "баня" и "омовение" у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и купания происходили у Евреев в реках (4Цар 5:10), и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2, Дан 13:15). В позднейшее время у Евреев, подобно Грекам и Римлянам, устроялись и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купанья, считавшиеся целебными.

ВОПРОС: "Рассматривая старые рассылки, наткнулся на один вопрос... Читая о том, как Иисус омыл ноги ученикам и дал им заповедь делать то же самое, я подумал, что Христос сказал ученикам гораздо больше, чем понимаем мы, и они Его поняли... В те времена (если я не ошибаюсь) ноги умывали только рабы или сам себе. Поэтому факт умытия ног унижал человека и перед собой и перед другими. Сейчас это не так. Умывая ноги мы не чувствуем себя униженными. Мне не составит труда умыть ноги человеку, с которым у меня натянутые отношения. Но я испытаю, наверное, то же самое, что испытывал человек во времена Христа при умытии ног, если при всей церкви извенюсь перед этим человеком и протяну ему руку (тем более если я считаю, что я прав, а он нет). Какое Ваше мнение по этому вопросу?"

ОТВЕТ: Действительно, Иисус учил на естественных примерах, которые Он брал из окружающей обстановки. На востоке существовал обычай, что гостям слуга омывал ноги в то время, когда они полулежа занимались своей трапезой. Люди путешествовали по пыльным восточным дорогам в открытых сандалиях, и их ноги постоянно были в пыли. Но случилось так, что в верхней горнице во время Вечери слуги не оказалось. С другой стороны, ученики были заняты спорами о том, кто из них главнее, и кто на каком месте будет в Царстве Христа, которое они ожидали в буквальном смысле в ближайшем будущем. Что мог сделать Иисус в этот момент? Как обратить внимание учеников от их эгостичных мыслей к вечным истинам? Иисус нашел самый подходящий на тот момент способ: Он Сам исполнил роль раба, преподавая тем самым важный урок: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф 23:11,12).

Да, сегодня в большинстве развитых стран уже давно нет обычая омывать ноги гостям, да и слуги уже перевелись, или по крайней мере их статус и обязанности во многом изменились. А вот сердце человека осталось прежним - наполненное эгоизма и самовозвышения... Но изменять то, что установил Господь не стоит. Тем более, что говоря "омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь" (Ин 13:10), Иисус установил определенную взаимосвязь между крещением и ногоомовением: если человек очищен от грехов крещением, но путешествуя по пыльным дорогам жизни запачкал свои ноги, то ему нет нужды повторно совершать крещение покаяния (Мк 1:4) для установления завета с Богом (1Пет 3:21), а достаточно совершить ногомовение смирения для обновления своего завета с Богом. И конечно же, этот глубокий и обширный смысл ногоомовения может исчезнуть, если мы попытаемся как-то адаптировать этот обряд к современным условиям.

Поэтому, "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин 13:14,15) - эти слова однозначны.

Роль ритуального омовения, совершаемого перед намазом, с точки зрения гигиены и санитарии неоспорима. Перед ритуальным омовением мусульмане вначале психологически настраиваются для его совершения во имя Аллаха, формулируя про себя соответствующее намерение (нийят), а затем приступают к практическому его выполнению. Они моют лицо, руки до локтей, протирают мокрыми руками голову и моют ноги. Причем соблюдение приведенного выше порядка обязательно.

Что же происходит в организме человека при совершении омовения таким образом, и как все это влияет на здоровье человека?
По китайской медицине, на человеческом теле имеются более 700 биологически активных точек (далее - БАТ), из них 66 точек являются сильнодействующими, и в рефлексотерапии за эти эффекты их называют точками агрессии, античными точками или точками первоэлементов.

61 из этих сильнодействующих точек расположена в зонах обязательного омовения перед намазом, остальные 5 точек расположены на ногах, между щиколоткой и коленом. Таким образом, если учесть, что при совершении омовения мытье ног до колен является сунной (то есть желательным), то получается, что каждый раз при омовении мусульмане совершают своего рода комплексную процедуру, включающую в себя гидромассаж БАТ, температурное и физическое воздействие на них.

Причем очередность активизации и раздражения БАТ при омовении также оказалась оптимальной. При омовении лица, не считая освежающего воздействия воды на терморецепторы кожи лица, происходит "перезарядка" таких органов, как кишечник, желудок и мочевой пузырь, оказывается положительное воздействие на нервную систему, половые функции и т.д.

При омовении рук до локтей происходит гидромассаж БАТ, расположенных на этих частях тела, что приводит к повышению тонуса, успокоению сердца, усилению кровообращения и половых функций, нормализации работы легких, продолжается воздействие на кишечник и мочевой пузырь.

На моющейся при омовении части правой ноги расположены БАТ, связанные с костной системой, кишечником, нервной системой, поясничной областью, желудком, поджелудочной железой, желчным пузырем, щитовидной железой, солнечным сплетением и т.д. Таким образом, при мытье правой ноги активизируются эти системы и органы и происходит нормализация их функционирования.

На моющейся части левой ноги расположены БАТ, связанные с гипофизом - органом, расположенным в головном мозгу, регулирующим работу желез внутренней секреции и контролирующим процессы роста, связанные с половыми железами и т.д.

Большое количество (более ста) БАТ расположено в области ушных раковин. Они представляют собой своего рода "пульт управления" всего тела. Известно, что омовение ушей является сунной (желательным) при совершении ритуала омовения.

При массировании точек, расположенных на ушах, происходит нормализация работы почти всех внутренних органов, снижение давления при гипертонии (на ушных раковинах расположены антигипертензивная и антиаллергическая зона), уменьшается или снимается зубная боль и боли при ангине.

Кроме того, следует отметить, что сила воздействия на БАТ тоже играет немаловажную роль. По требованию сунны, процесс омовения должен сопровождаться приложением определенных усилий, которые эквивалентны физическому состоянию совершающего омовение. И это тоже соответствует научным требованиям.

Вдумайтесь только: мусульманин, обучивший другого человека омовению и намазу за 2-3 дня (максимум за неделю), сам не догадываясь об этом, передает ему знания и секреты китайской медицины, а также методы их практического применения. По традиционной системе, как мы отметили выше, для этого понадобилось бы 15-20 лет.

ХРИСТОС, УМЫВАЮЩИЙ НОГИ УЧЕНИКАМ

(Иоанн, 13:3-17)

(3) Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, (4) встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. (5) Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. (6) Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? (7) Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. (8) Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. (9) Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. (10) Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. (11) Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. (12) Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? (13) Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. (14) Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. (15) Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. (16) Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. (17) Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

(Ин. 13:3-17)

Символический смысл умывания Иисусом ног ученикам как акта духовного очищения всегда был ясно понимаем. Умывание ног при посещении дома - обычная традиция на Востоке. В жарких странах ходят босыми, надевая лишь сандалии, предохраняющие подошвы ног от случайных уколов. Ноги пришедшим в дом путникам умывали слуги. В данном же случае при входе Иисуса с Апостолами в дом, где они намеревались отпраздновать Пасху, никто не умыл им ноги, вероятно, потому, что они лишь заняли с позволения хозяина одну из комнат, но не были его гостями и не были встречены слугами (да и все приготовления к празднику были сделаны самими учениками). Поначалу Иисус не обратил внимания на то, что обычного - физического - умывания ног не произошло, поскольку не придавал значения физической чистоте, а требовал от своих приверженцев чистоты духовной, но когда между учениками произошел спор, «кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22:24), Он в назидание им Сам исполнил обязанности слуги и омыл ученикам ноги.

Д. Штраус так комментирует этот рассказ Иоанна: «По свидетельству евангелиста Иоанна, Иисус на Тайной Вечере не вкушал пасхального агнца и не учреждал Евхаристии; но тем самым евангелист свой рассказ лишил реального содержания, ибо одно предвозвещение о предательстве Иуды и отречении Петра, составляющее содержание рассказа, не могло сообщить Вечере ее традиционно важного значения. Но евангелист не решился совершенно опустить рассказ о Вечере - как потому, что сама Вечеря уже успела приобрести важное значение в христианском предании, так и потому, что рассказ о Вечере мог послужить базой для тех прощальных речей Иисуса, которые евангелист намеревался вставить в свой рассказ. Поэтому приходилось придумывать, чем бы заполнить получавшийся пробел в рассказе, и евангелист решил создать такой эпизод, который нашел бы характер символического действия (наподобие насыщения народа и претворения воды в вино) и который в то же время стоял бы в тесной связи с задуманными им прощальными речами Иисуса» (Штраус Д. с. 429).

В своем Первом послании к Тимофею Апостол Павел, перечисляя добрые дела, называет среди них умывание ног святым (1 Тим. 5:10). Этот обряд утвердился уже в ранней христианской монашеской жизни, о чем свидетельствуют правила Св. Пахомия (282-346) для монастырской жизни на Востоке (Египет) и Св. Бенедикта Нурсийского (480-547) - на Западе. В некоторых центрах раннего христианства обряд умывания ног заменял собою Крещение. Св. Амвросий проводил параллель между протестом Петра по поводу умывания его ног Христом и подобным протестом Иоанна Крестителя крестить пришедшего к нему Христа. Итак, в широком смысле умывание ног ученикам трактовалось как их крещение перед последней трапезой с Учителем. Таким образом, оба этих события - умывание ног и сама трапеза - находили отражение на одной картине (неизвестный мастер; см. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ; здесь Христос изображен дважды - подающим кусок Иуде и умывающим (Петру) нога). В западной богословской традиции этот эпизод стал называться mandatum (лат. - приказание), в восточной - nipter (лат. - омовение). Западная Церковь подчеркивает в этом обряде момент поучения Христа, Восточная (греческая) Церковь - очищение и святость.

Художники всегда выбирали тот момент, когда Петр, смущенный, произносит свои слова по поводу действий Христа. Петр сидит на лавке, а Иисус стоит перед ним на коленях и моет ему ноги. Петр может указывать рукой на свою голову, что иллюстрирует его слова: «Господи! не только ноги мои, но и руку и голову» (Дуччо).

Дуччо. Христос, умывающий ноги ученикам («Маэста», деталь) (1308-1311).

Сиена. Музей собора.

Из других учеников самый младший с кувшином - Иоанн (Джотто, Дюрер).

Джотто. Христос, умывающий ноги ученикам (1304-1306). Падуя. Капелла Скровеньи.

Альбрехт Дюрер. Христос, умывающий ноги Петру (из серии гравюр «Малые Страсти») (1509-1510).

Иудой считается тот, который развязывает свои сандалии (Дуччо; ученик, сидящий в центре рядом с Петром).

Символическим указанием на акт умывания ног ученикам в тех случаях, когда само умывание не изображается, могут служить таз и кувшин (Иос ван Вассенхове; Веронезе; см. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ). Оригинальную композицию и сопоставление сюжетов демонстрирует раннехристианский Арльский саркофаг (IV век): в центре Христос - Добрый Пастырь; справа и слева от Него четыре (по два в каждом клейме) Апостола (судя по свиткам в их руках, евангелисты); две крайние по обеим сторонам сцены - эпизоды, связанные с умыванием: умывание ног ученикам (слева) и Пилат (справа), умывающий руки (подробнее см. ПИЛАТ, УМЫВАЮЩИЙ РУКИ ).

ПРИМЕРЫ И ИЛЛЮСТРАЦИИ:

Дуччо. Христос, умывающий ноги ученикам («Маэста», деталь) (1308-1311). Сиена. Музей собора .

Джотто. Христос, умывающий ноги ученикам (1304-1306). Падуя. Капелла Скровеньи.

Альбрехт Дюрер. Христос, умывающий ноги Петру (из серии гравюр «Малые Страсти») (1509-1510).

© Александр МАЙКАПАР

Что я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после

Следовало бы почаще вспоминать эти слова всем, кто ропщет на Бога, не понимая Его предначертаний. «Объясните мне, – говорит Берсье, – почему прерывается прекрасная и полезная жизнь, между тем как столько бесполезных существ остаются влачить свою жалкую жизнь в страдании? Объясните мне, почему испытание часто обрушивается на самых благочестивых людей и, по-видимому, щадит тех, надменность которых оно могло бы смирить своими ударами? Объясните мне все, что кажется нам роковым в природе и истории! Объясните мне все несправедливости, все незаслуженные страдания; объясните мне, почему столько тысяч существ осуждены на рождение и жизнь среди нищеты и позора! О, мы рассуждаем об этом, мы одеваем эти скорби в жалкие лохмотья нашей философии! Но разве это значит найти объяснение? Сознавать свое бессилие, сознавать, что мир движется по пути роковой необходимости и что природа, сокрушая нас своими стихийными силами, не разумнее и не ответственнее простой машины, бесстрастной ко всем слезным мольбам возвратить жизнь человеку, измолотому в сцеплении ее зубчатых колес! Нечего сказать, хорошо утешение! Нет, мы не фаталисты. Когда, отказываясь понять свою судьбу, мы смиренно склоняем голову, то мы преклоняемся пред волей Отца. Отец говорит нам: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь»; Отец – и этого нам довольно. Что удивительного в том, что Его намерения не согласуются с нашими? Что удивительного в том, что мы не можем постичь их? «Ты уразумеешь после», – сказал . Эти слова стали для нас истиной, подтверждаемой опытом. Сколько темных страниц нашей жизни стали нам понятны лишь тогда, когда мы пробегали их по истечении многих лет! Вы жаловались на свои неудачи, на несбывшиеся надежды, на расстроенные планы, на испытания, постигшие вас; вы обвиняли свою злую судьбу, вы упрекали, может быть, Бога – и вот, во всех этих испытаниях заключалось ваше благо. Этого, конечно, вам было достаточно, чтобы смириться и обратиться к Богу. Последнее, окончательное объяснение будет дано нам за пределами этого мира. Тогда мы узнаем причины всех этих беспорядков, смут, несправедливостей и торжества зла, смущающих ныне нашу веру» (Берсье. Беседы).

Наставление о смирении

На успокоительные слова Иисуса – уразумеешь после – Петр отвечал: не умоешь ног моих вовек! Несомненно, что Петр, оказывая такое неповиновение Иисусу, руководствовался чувством беспредельного благоговения пред Ним и сознанием своего ничтожества в сравнении с Его божественным величием. Но все-таки это было неповиновение, между тем как истинное смирение состоит в беспрекословном исполнении воли Того, во власть Которого Отец отдал все. От такого-то, хотя бы по существу и благочестивого, сопротивления воле Божией и предостерегает Петра Иисус, говоря: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (). Петр приходит в ужас при мысли о том, что он, бросивший все и последовавший за Иисусом, не будет участником в Царстве Мессии; и потому спешит высказать свою покорность: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову ().

Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (), – сказал ему Христос и продолжал прерванное временно омовение ног.

В жарких странах ходят босыми ногами, надевая на них сандалии, предохраняющие лишь подошву ноги от случайных уколов; при ходьбе босые ноги становятся запыленными, и их приходится часто омывать; полное же омовение всего тела делается значительно реже, вследствие чего и сложилось понятие, что омытому, который чист весь, нужно омыть только ноги. В применении к Апостолам и вообще последователям Христа это изречение означает, что искренно покаявшийся и отставший от греховной жизни не должен успокаивать себя тем, что уже переродился и, так сказать, омылся от грехов своих: освободясь от прежних грехов, он остался все-таки грехоспособным и, если не совершает тяжких грехов, все же мелкие грехи грязнят душу его, как пыль его босые ноги; и как омытому не избежать постоянного омовения ног, так и отставшему от греховной жизни нельзя обойтись без постоянного покаяния в ежедневно совершаемых грехах.

Омывая ноги Петру, Иисус обратился к остальным Апостолам, сказав им: и вы чисты, но не все (). Передавая эти слова, Евангелист поясняет, что Иисус знал... предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты .

Окончив омовение ног, Иисус надел Свою верхнюю одежду, возлег за стол и, обращаясь к Апостолам, сказал: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и, говоря так, вы говорите правильно (). Итак, если Я, будучи вашим Учителем и Господом, умыл вам ноги, то и вы должны всегда и во всем проявлять такое же смирение. Раб не больше господина своего, посланник не больше пославшего, и служащий за столом не больше возлежащего; однако же Я, посылающий вас на проповедь , Господь ваш, возлежащий здесь на первом месте, омыл ноги ваши. К чему же ваши споры о том, кто из вас больший? Не спорить вам надо, а поступать так, как Я, брать пример с Меня. И если будете исполнять то, что Я вам говорю, то блаженны будете. Впрочем, вы были верны Мне при всех сопротивлениях, которые оказаны были Мне врагами Моими; вы не оставили Меня и тогда, когда многие ученики отошли от Меня. За это Я завещаю вам Царство Мое и введу вас в Царство Небесное, где вы будете удостоены величайшей чести быть со Мной. Но Я говорю не обо всех вас, так как знаю, что сбудется Писание, в котором сказано: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (); для того и говорю вам об этом теперь, чтобы вы, когда это сбудется, поняли, что в Писании это сказано обо Мне».

Скорбь Иисуса о предателе

Присутствие Иуды на этом прощальном вечере смущало Иисуса; Иуда должен был уйти, оставив Его наедине с остальными Апостолами; но он не уходил и нагло смотрел на всех. Желая показать ему, что он лишний здесь, Иисус сказал, обращаясь ко всем Апостолам: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (); впрочем, так и должно быть, ибо все в жизни Сына Человеческого происходит так, как предсказано о Нем; но горе тому, кем Сын Человеческий предается! Лучше было бы этому человеку не родиться ()".

Если бы Иуда имел хоть каплю стыда, то, после таких слов Иисуса, пал бы к ногам Его, с рыданиями покаялся бы в своем тяжком грехе и не встал бы, пока не получил прощения от всепрощающего и любвеобильного Христа. Но он был вор и думал только о том, как бы похитрее устроить свое дело и получить от синедриона, кроме полученного уже, еще и дополнительное вознаграждение за предательство.

Обличение предателя и уход его

На остальных же Апостолов слова Иисуса произвели удручающее впечатление: среди избранных двенадцати – предатель! Это ужасно! И никто из них не поверил бы этому, если бы не сказал Сам Христос. В ужасе смотрят они друг на друга, желая своими испытующими взорами вызвать признание предателя; но Иуда молчит. Тогда они начинают переговариваться, недоумевая, кто бы из них способен был на такую подлость? Но и это ни к чему не привело. Опечаленные, они стали один за другим спрашивать Иисуса: «Не я ли, Господи?», «Не я ли?» Но их вопросы остались без ответа. Когда же Иуда, не желая отставать от других, нагло спросил: «Учитель, не я ли?» – то Иисус ответил ему тихо, так что в то время другие Апостолы не расслышали ответа: ты сказал . Это была обычная форма утвердительного ответа, равносильная словам: «Да, это ты».

Мысли Апостолов были так заняты поразившей их вестью, что они не расслышали или не поняли ответа Иисуса на вопрос Иуды; между тем им хотелось узнать имя предателя; и вот, Петр смотрит на Иоанна, возлежавшего рядом с Иисусом, и знаками просит его спросить Иисуса, кто предаст Его? Иоанн, припав к груди Иисуса, тихо спросил: Господи! кто это? (). Иисус так же тихо ответил ему: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам ().

Евангелист Матфей повествует, что на вопросы Апостолов – не я ли, Господи? – Иисус ответил: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня ().

Не допуская противоречия в повествованиях Евангелистов, мы должны признать, что Иисус сначала сказал как бы всем, что предаст Его тот, кто одновременно с Ним опустит руку в блюдо; но, вероятно, смущенные Апостолы настолько были заняты поразившей их вестью, что даже не проследили, кто из них одновременно с Иисусом протянул руку к блюду. Поэтому на вопрос Иоанна Иисус дал другое указание.

На пасхальном вечере, кроме испеченного агнца, пресных хлебов и горьких трав, подавали еще на особом блюде густой соус из фиников, смокв и других плодов. Вилок и ножей тогда не употребляли, а брали кушанье просто руками, и пресный хлеб ели, обмакивая куски его в блюдо со сладким соусом.

Ответив Иоанну, Иисус обмакнул кусок хлеба в блюдо и подал его Иуде. Иуда взял и начал есть, причем, по замечанию Иоанна, следившего в это время за ним, в лице его произошла резкая перемена: прежнее, хоть и притворное, спокойствие исчезло и заменилось дерзким, сатанински-злобным взглядом: после сего куска вошел в него сатана. Видя, что ничем уже не спасти сына погибели, Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее ().

Иуда понял, что предательство его известно Иисусу, и потому на предложение уйти с радостью поспешил в синедрион за стражей, чтобы успеть захватить Иисуса тут же, пока Он не ушел куда-нибудь для ночлега. Была уже ночь, когда Иуда удалился.

Никто, кроме Иоанна, не понял, к чему Иисус сказал Иуде, чтобы он скорее исполнил задуманное, а так как Иуда был казначеем и всегда исполнял все поручения, сопряженные с денежными расходами, то некоторые из Апостолов подумали, что ему и теперь Иисус приказал купить, что нужно к празднику, или дать что-либо нищим.

К сказанному перед этим, что Апостолы не могут идти за Ним, Иисус добавил теперь: а после пойдешь за Мною . Это добавление означает, что придет время, когда и он, Петр, потерпит такую же мученическую смерть, какая ожидает Иисуса; в настоящее же время такая была бы для него преждевременна: ему надлежит исполнить высокое назначение проповедника нового учения; к тому же теперь он еще и неспособен добровольно пострадать за это учение.

Сильное желание во что бы то ни стало идти за Иисусом всюду, куда бы Он ни пошел, дало Петру смелость заявить Ему об этом теперь же. Господи ! – возразил он, – почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя ().

Зная, что любовь Апостолов к Нему, к сожалению, не достигла еще той степени, какая могла бы подвинуть их теперь же душу свою положить за Него, Иисус с грустью сказал Петру: «Ты душу свою положишь за Меня? В эту самую ночь, прежде, чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня! Симон! Симон! Если бы ты знал, какая предстоит тебе борьба с искушениями и испытаниями, то не сказал бы этого так самонадеянно. Сатана хотел распоряжаться вами, сеять вас, как пшеницу; но Я молился, чтобы, по крайней мере, вера твоя не ослабела и чтобы ты, покаявшись после своего падения, укрепил бы и братьев своих».

Петр не мог допустить возможности своего, хоть бы временного, отпадения от Христа, и потому с прежней самонадеянностью отвечал: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на идти (). Но Иисус опять предостерегает его от самоуверенности: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня ().

Апостолы не поняли этих слов; они думали, что Иисус повелевает им вооружиться мечами, и с наивностью сказали Ему: Господи! Вот, здесь два меча ().

Видя, что Апостолы не поняли Его, и намереваясь в последующей беседе нагляднее разъяснить им ту же мысль, Иисус прекратил этот разговор, с кроткой улыбкой сказав им: довольно.

Обращаясь опять к вопросу об отшествии Своем из этого мира и желая, чтобы Апостолы догадались, наконец, куда Он идет, Иисус сказал им: «Куда со временем пойдет за Мной Петр, пойдете и вы все; всем вам найдется место в доме Отца Моего, ибо в доме Отца Моего обителей много ()".

Казалось бы, Апостолы должны были понимать, что идет к Отцу Своему, то есть к Богу, и что путь этого восшествия к Богу есть путь страданий, смерти и Воскресения Его. Но они так еще были отуманены ложными еврейскими понятиями о Царстве Мессии, что никак не могли догадаться, о чем говорит Христос. И вот один из них, Фома, сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь ? ().

Путь, ведущий Христа к Богу, – это страдания Его, и Воскресение; путь же, ведущий к Богу людей, – это Сам Христос, открывший людям истину Божию и путь к Вечной Жизни. Полагая, что Фому более интересует путь, которым должны идти к Богу люди, Иисус сказал ему: »Никто не приходит к Отцу, как только через Меня, ибо Я есмь путь к Нему и истина и жизнь (). Если бы вы понимали, Кто Я, то знали бы и Отца Моего, и если вы говорите, что знаете Меня, то, следовательно, вы знаете и Отца Моего».

Несмотря на такие пояснения, маловерие все еще смущало Апостолов; и вот, Филипп говорит: «Господи! покажи нам Отца (), и этого довольно будет, чтобы мы уверовали во все, что Ты говоришь».

«Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Дела, какие Я творю, творю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, творит их. Слова, которые Я говорю вам, говорю тоже не от Себя: это Отец говорит во Мне. Пора вам не только верить словам Моим, но даже убедиться делами Моими, что Я в Отце, и Отец во Мне. Следовательно, видевший Меня видел и Отца. А ты просишь показать вам Отца».

Христос сказал Апостолам, что если они не верят словам Его, что Он в Отце и Отец в Нем, то по самым делам Его должны поверить этому. Если Он вынужден был сослаться на дела Свои, то это доказывает, что вера Апостолов была еще слишком слаба. Вот почему Он и напомнил им прежде сказанное о силе веры, о необходимости иметь им эту силу. Прежде Он говорил им, что сильная, ничем непоколебимая, вера может творить необычайные чудеса, даже горы может перестанавливать; и теперь сказал, что истинно верующий в Него может совершить еще большие чудеса, чем Он совершил; но при этом добавил, как бы в пояснение, что эти чудеса верующие могут совершать не самостоятельно, не собственной силой или властью, но что все совершенное ими будет творить через них Он, Христос: чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю Я ().

В дальнейшей беседе с Апостолами Иисус уговаривает их любить Его, так как любовь к Нему побудит их в точности соблюдать все заповеди Его, а кто соблюдает заповеди и любит Его, тот будет возлюблен и Отцом. И Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам. Не оставлю вас сиротами; приду к вам ().

Апостолы все еще ожидали, что Иисус явит Себя миру в том величии, какое воображение евреев приписывало ожидаемому ими Мессии. Поэтому один из Апостолов, Иуда (не Искариот), спросил: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (). Отвечая на этот вопрос, Иисус, в развитие высказанной мысли добавил, что если они, то есть Апостолы, будут любить Его и исполнять Его заповеди, то Он явится им не один, а вместе с Отцом: и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (). На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять (). Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь , а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали .

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.

Окончание тайной вечери

Пасхальный вечер пришел к концу. По обычаю, при окончании этого вечера глава семьи говорил присутствующим: Мир вам! Эти же слова говорились при встрече кого-либо, при уходе, и вообще служили обычным приветствием. После произнесения на пасхальном вечере главой семьи «мир вам» начиналось пение псалмов, и затем все расходились.

Соблюдая этот обычай, Иисус, в конце вечера, сказал Апостолам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам мир , чтобы ничем не смущалось и не устрашалось сердце ваше» ().

Обычное пожелание мира, высказываемое людьми при известных случаях, так и остается одним лишь пожеланием, бессильным привести его в исполнение. Христос же не ограничивается одним желанием мира, Он дает его Апостолам, оставляет его им, и притом дает им тот мир, который наполняет Его собственную душу. Это тот мир души, то равновесие всех духовных сил, то умиротворение духа, о котором пели ангелы в ночь рождения Иисуса Христа. Этот-то мир и принес Христос на землю и даровал его всем истинным последователям Своим, членам основанного Им на земле Царства Божия.

Продолжая Свою речь, Иисус сказал: «Я оставляю вам мир Мой потому, что ухожу от вас; расставаясь со Мной, вы должны радоваться, так как Я уже сказал вам, что иду к Отцу, Который более Меня».

По божеству Христос равен Отцу, но по человечеству не может равняться с Ним; вот почему, говоря о славе Отца, к Которому Он идет, Христос сказал, что слава эта более виденной Апостолами славы Его как Богочеловека.

Уход из Иерусалима

«О том, что Я отхожу к Отцу, Я нарочно говорю вам теперь, чтобы вы вспомнили Мои слова и поверили им, когда они сбудутся. Уже немного остается времени говорить Мне с вами, ибо идет князь мира сего в лице предателя Моего, хотя во Мне нет ничего, что давало бы ему право так поступать со Мной. Но чтобы мир знал, что Я добровольно иду, исполняя волю Отца Моего из любви к Нему, говорю вам теперь: Встаньте! Пойдем отсюда навстречу идущим взять Меня!»

), – Господь не мог дать им теперь новую заповедь, противоречащую всему учению Его. Поэтому слова – купи меч – надо принять как иносказание. Кротостью и мудростью вооружил Господь Апостолов, посылая их с проповедью к своим же евреям, к погибшим овцам дома Израилева (); они должны были нести евреям радостную весть о пришествии Желанного Избавителя, Мессии; и потому им не надо было брать с собой ни сумы с хлебом, ни запасной одежды, ни денег, ни обуви: все это они должны были найти у гостеприимных хозяев, которым они несут эту радостную весть. Теперь же не то; теперь им предстоит идти к язычникам, которые Мессии не ждут, которых нельзя порадовать вестью о пришествии Его; теперь им понадобится и сума с хлебом; и у кого ее нет, пусть продаст одежду свою (конечно, запасную) и купит ее, то есть суму с хлебом, как крайне необходимую в. путешествии по чужим странам; а главное, пусть, кроме мудрости и кротости, вооружится еще мужеством, стойкостью в перенесении всех гонений, таким мужеством, какое можно сравнить по силе и крепости с крепостью меча. Что не о мече в буквальном смысле этого слова говорил теперь Господь, видно еще из того, что на заявление Апостолов о двух имеющихся у них мечах, Господь сказал: Довольно ! Это слово вовсе не означает, что двух мечей достаточно будет Апостолам для самозащиты; это значит: Оставьте! Довольно об этом говорить, если вы не понимаете Меня. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины (), то научит вас всему ().

См. мою книжку «Сошествие Святого Духа», в которой содержится подробное исследование величайшего чуда, преобразившего Апостолов из маловерных и сомневающихся в таких убежденных проповедников воскресшего Христа, которых не могли поколебать и все соединенные силы ада.

Следующим после крещения таинством или служением в жизни каждого верующего является причастие, или вечеря Господня.
Причастие или вечеря Господня: к сожалению, сейчас в подавляющем большинстве церквей её принимают формально, по обряду – поэтому и закрыта благодать Божия для верующих. В некоторых церквях в дополнение к причастию ещё моют друг другу ноги (исполняют обряд омовения) – для них тоже закрыта благодать причастия.
Сколько перьев, да и копий сломано в спорах о том, как называть причастие: таинством или служением. Сколько перьев и копий сломано в спорах о том, каким образом Господь Иисус Христос присутствует при причастии: в виде пресуществленного хлеба и вина, или через прямое воздействие Святого Духа на души и дух верующих.
Я ещё вернусь к рассмотрению этих споров вокруг причастия. Сейчас же хочу поговорить о более важном – о том, как обрести благословение при причастии. И начну исследование с того, чему Иисус Христос научил учеников, когда во время Вечери омыл им ноги?
Мне, как и всякому верующему человеку, многократно приходилось участвовать в вечере Господней (причастии). При этом нас учили, что причащаясь Крови и Плоти Христовой, сама жизнь и сила Господня таинственным образом входит в верующего.
Хотя уже прошло много лет, но я хорошо помню, как волнительно и с каким упованием ожидал своего первого причастия. Нам сказали, что перед Евхаристией нужно взять пост и помолиться. Мы с женой старательно всё исполнили. И вот причащение! Я вкусил от хлеба и плода грозда виноградного и… ничего. Тогда я начал расспрашивать о цели и о силе Евхаристии всех знакомых верующих (они были из разных деноминаций). Одни говорили, что Вечеря нужна для того, чтобы мы не забыли об искупительной жертве Иисуса Христа. Другие учили, чтобы я просто верил, что при причастии таинственным образом вкушаю Плоть и Кровь Господню, и что таким образом происходит моё единение с Ним. Третьи учили, что омовение ног и Вечеря объединяют всех членов церкви в одно Тело, духовно всех прилепляют к Иисусу Христу. Но в тех ответах не было ожидаемой мною духовной глубины, не принесли они удовлетворения сердцу, потому что я не получил ответа на вопрос: "как?" и лишь отчасти услышал ответ на вопрос: "почему?".
Ничего я не почувствовал и не пережил после причастия… разве что чувство некоторого разочарования. Хотя ранее очень явным для себя образом переживал покаяние и рождение Свыше, очень явно переживал исполнение Святым Духом. И те пережитые явления силы и благодати Господней разделили мою жизнь на "до" и "после".
Думаю, что многие верующие испытывали подобное разочарование после Евхаристии. Почему так происходит? Каким образом открывается нам путь к благодати и силе, пребывающей в Крови и Плоти Христовой? Да и сами благодать и сила в чём должны проявиться?

1. Предназначение Господней силы, изливаемой при причастии

Сначала я расскажу о том, для чего, с какой целью изливается на нас сила Господня при Евхаристии, а затем, как её обрести верующим, начинающим свою жизнь в Церкви – Теле Христовом.
Вот как Апостол Павел описывает душу – свою, и каждого из нас: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:14-25)".
И действительно, даже обретя благодать во спасении Свыше, даже исполнившись Святым Духом и различными духовными дарами, все мы (в том числе и Апостолы) остаёмся с несовершенной, исполненной всяких плотских помыслов и греховных похотей, душой. Возрождённый дух наш, устремляется в небеса, к свету. А душа, как тень, как туман, стелется по земле, выбирая места пониже, поближе к праху земному. И быть нам в этой духовной борьбе всю жизнь.
Но неужели мы, верующие в Иисуса Христа и спасённые Его благодатью, так и будем всю жизнь оставаться на одном духовном уровне, только лишь мечтая о грядущем разрешении от пут греха и похоти, потому что, как сказал Апостол, не по силам на исправить самих себя? – Нет. Бог приготовил для нас – для Церкви, – кроме благой вести об искуплении через жертву Христову ещё и Благую весть об очищении нас силой Крови Христовой.
"И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы… если же (мы) ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". (1Иоан.1:5-7)
Господь даровал нам очищение во Христе, чтобы и мы могли сказать вместе с Апостолом Павлом: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2:19,20)". И более того, чтобы мы в конце настолько уподобились Господу, что воплотился бы в нас Божий замысел для творения: "Да будет Бог всё во всем (1Кор.15:28)".

Сила Господня, изливаемая в святом причастии, даётся нам для исправления несовершенства душ наших, чтобы постепенно мы всё более и более уподоблялись Иисусу Христу.
Обновление души происходит не вдруг, не сразу. Чтобы началось очищение души, нужна наша твёрдая воля к сему и, более того, нужно наше явное, действенное желание к сему очищению и обновлению, нужно терпение, великое долготерпение. И, наверное, ничто не даётся с таким напряжением веры и с такими слезами покаяния, как постепенное очищение души. Ничто, если даже саму эту истину об обновлении души мы, уверовавшие в Спасителя, начинаем понимать далеко не сразу, как становимся частью Церкви Христовой, а лишь годы и годы спустя.

2. Как обрести силу Господню при причастии

Теперь второй вопрос: "Каким образом верующий, начинающий свою жизнь в Церкви – Теле Господнем, может приобрести силу и благодать Божию для очищения сердца от греховной зависимости, как обрести свободу от греха?"
Начну по порядку, шаг за шагом, с самого начала – с первой вечери Господней.
"Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. (1Кор.11:23-26)" – эти слова Апостола Павла мы слышим во время Евхаристии. Но причастие, это последний, самый торжественный этап во всём таинстве причащения верующим жизни и силы Христовой. Ему должны предшествовать часы, даже дни предварительной духовной подготовки – готовящих сердце к причащению Крови и Тела Христова дел, размышлений и душевных переживаний.
Не напрасно, при описании Евхаристии, Апостол Павел упоминает, более того, предостерегает, что мы, верующие во Христа, можем причаститься недостойно и даже в осуждение себе: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. (1Кор.11:27-30)". Вот так, идёшь в церковь на Евхаристию, ожидаешь получить благословение от причащения Господа, а вместо этого можешь получить осуждение и даже болезнь и смерть.
Как приготовиться, чтобы причаститься достойно? Ведь это, повторяю, Апостол Павел сказал о верующих, о рождённых Свыше, что одни из них принимают достойно, а другие недостойно. Неверующие в то время, когда Павел писал своё послание, вряд ли участвовали в вечере Господней, потому что церкви были гонимы (кому охота быть гонимым).
О том, как приготовиться к Евхаристии, Иисус Христос образно показал Своим ученикам во время тайной Вечери.
"И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после... Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете". (Ин.13:2-17)
Апостол Иоанн очень подробно описал этот момент из последней вечери Иисуса Христа. А теперь по порядку рассмотрю несколько вопросов, которые возникли при чтении этого места Писания. И главный из них: чего Апостол Пётр и другие ученики не могли уразуметь, когда Иисус Христос во время Вечери омывал им ноги? Что они постигли лишь, когда Святой Дух открыл им смысл сделанного Им?
Чтобы обоснованно, а не голословно ответить на главный вопрос, сначала нужно рассмотреть несколько подготовительных вопросов.
1. Почему только Апостол Иоанн упоминает о том, что Иисус Христос встал среди тайной Пасхальной вечери и начал умывать ученикам ноги? Не перед вечерей, как многие думают, а именно во время вечери (Ин.13:2,12).
2. Что из того, что делал Иисус Христос, ученики смогли понять только позже (Ин.13:7)?
3. Почему только после того, как совершил омовение ног ученикам, Иисус Христос взял, благословил и подал им хлеб и чашу, и заповедал Церкви совершать Вечерю? При этом Он завещал совершать и таинство, которое Он явил через омытие ног, а не только Вечерю: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин.13:15)".

3. Почему только Апостол Иоанн рассказал, что Христос омыл ученикам ноги на Вечере

Чтобы понять, почему только автор четвёртого Евангелия, Апостол Иоанн рассказал об омовении Иисусом Христом ног учеников, нужно вспомнить, когда и с какой целью были написаны первые три Евангелия, и когда и с какой целью – четвёртое.
Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки были написаны примерно в середине первого века, то есть тогда, когда были ещё живы многие из Апостолов и учеников, видевших Иисуса Христа. И написаны были первые три Евангелия скорее для людей, незнакомых с жизнью и делами Господа (для иудеев, римлян и эллинов), чтобы они услышали благую весть о спасении во Христе. Четвёртое же Евангелие – Евангелие от Иоанна – было написано много позже, на рубеже первого и второго веков, и было написано с целью назидания и исправления церквей Христовых.
Древний исследователь истории Церкви, Ириней Лионский (130-202 гг.) подтверждает это: "Потом (после Матфея, Марка и Луки) Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском (при правлении Нервы)".
Также подтверждает это автор первой Церковной истории, Евсевий Кесарийский: "После пятнадцатилетнего владычества Доминициана (81-96 гг.) власть принял Нерва (96-98 гг.)… Тогда же Апостол Иоанн покинул остров (Патмос), куда был сослан, и устроился на жительство в Эфесе до времён Траяна (98-117 гг.)".
Ириней Лионский в своей книге "О тираническом царстве Антихриста" уточняет, что причиной написания Евангелия послужило появление ересей, отрицавших либо Божественную, либо Человеческую природу Иисуса Христа. А о том, что в церквях во второй половине первого века возникали различные ереси, писал и Апостол Павел, и сам Иоанн в посланиях к церквям. И одним из таких религиозных действ (таинств), требующих духовного наставления (подчеркиваю, духовного, а не обрядового наставления) стали проводимые в церквях вечери Господни. Вот поэтому Апостол Иоанн и рассказывает в Евангелии о том, как Иисус Христос явил им в обычном повседневном действе того времени – омовении ног – духовное назидание. А то, что Апостол Иоанн писал именно для верующих, для Церкви, легко увидеть даже с первых стихов Евангелия. Потому что Евангелие от Иоанна очень насыщено духовными назиданиями Иисуса Христа. Да и сам язык Евангелия настолько духовно сложный, что даже верующие с великим трудом и только лишь через откровение Божье могут понимать, зачем и почему Апостол описывает то или другое.
Итак, Апостол Иоанн написал своё Евангелие для людей уже духовно зрелых, а не для новообращённых, поэтому и рассказал в нём об омовении Иисусом Христом ног учеников.
В синоптических же Евангелиях (от Матфея, Марка, Луки) об омовении ног ничего не сказано, потому что новообращённые, не духовные люди не только не смогут понять духовного смысла того, что сделал Иисус Христос через омовение ног, а хуже того, начнут просто механически воспроизводить Его действия – мыть ноги, и всё.

4. Какое сокровенное назидание Господь явил через омовение ног

Учитывая, что в древней Иудее, да и вообще, на Ближнем Востоке, обычай омывать ноги и руки при входе в дом, тем более, на праздничную трапезу, был общепринятым, то омовение ног само по себе, как физическое действо, не могло быть для учеников Иисуса Христа чем-то необычным и таинственным. Кстати, раз Иисус и ученики уже возлежали за трапезой (Ин.13:2,12), то, значит, по обычаю они возлежали уже с омытыми руками и ногами.
Но ведь не напрасно же Иисус Христос заповедал ученикам омывать ноги друг другу (не руки и ноги, а только ноги): "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Иоан.13:14)".
Если дело здесь не в самом физическом омовении ног, значит духовная тайна заключена не в самом действе омовения, а в чём-то другом. А тайна несомненно была, ибо Иисус Христос, совершив омовение, тогда ежедневное и привычное дело, преподнёс его ученикам, как что-то новое, чего они ещё никогда не видели, и чего даже уразуметь не могли в тот момент.
Доселе не видели и не могли уразуметь…

Молясь, я просил Господа, чтобы Он открыл мне, в чём духовная тайна соделанного Иисусом Христом для Его учеников при той Пасхальной вечере? И вот, много позже, когда читал сборник писем епископа Феофана (Затворника), в котором он даёт духовное назидание одной молодой христианке о том, как готовить себя к исповеди, я обрёл ключ к началу постижения духовного смысла того, о чём рассказал Апостол Иоанн. Как бы увидел первое звено целой цепочки, ведущей к откровению.
Вот что писал епископ Феофан: "Извольте хорошенько посмотреть, нет ли каких-либо худых склонностей и страстей. Понемногу каждая из них бывает у всякого, но они не глубоки и не постоянны. А то у всякого есть одна главная страсть, около которой увиваются и все прочие. Вот эту-то паче всего и позаботьтесь отыскать. (Ибо) сердце преломить и исправить не вдруг-то можно. Предлежит борьба. В борьбе же, не зная, куда направлять удары, можно и из сил выбиться, барахтаясь без толку, – и никакого не получить успеха".
Итак, у всякого человека, в том числе и верующего, есть главный грех, от которого и около которого действуют все прочие. Вот этот грех паче всего и нужно отыскать в себе, и вскрыть в покаянии и исповедании, и очиститься от него в молитве, прежде чем приступать к Евхаристии.
Так вот почему Иисус Христос встал и омывал ученикам только ноги, только самое грязное, то, что необходимо омыть в первую очередь!
Братья и сестры во Христе, прежде чем приступать к причастию, наедине, в размышлении и молитве исследуйте каждый своё сердце. Но при этом, не составляйте список своих старых и новых грехов (так вы только рассеетесь в своих мыслях), а, как учит епископ Феофан, туда, куда в первую очередь указывает совесть – там и есть на данный момент самое грязное, самое греховное состояние души. Выявив в себе главный грех, осудите его в себе, осудите без всякого лукавого самооправдания, и покайтесь. Но и осуждения и покаяния мало. Приложите к покаянию молитву к Господу. Искреннюю молитву сердца, а не только разума (и тем более, не просто формально прочитанные слова). Но и этого мало! Выявить и покаяться в главном своем грехе – если сравнивать с прообразом омовения ног, то это всего лишь встать и подойти к омывающему, всего лишь выразить свое согласие к омытию ног. Да, и покаяние, и молитва к Богу – после них вы ещё не готовы к причастию, ведь вы еще даже не приступили к самому "омытию ног".
Теперь присоедините "омытие": исповедайте свой самый насущный грех перед любящим вас верующим человеком. Если у вас хорошие близкие отношения со священнослужителем церкви, то очень хорошо, – вы сможете исповедать насущный грех в беседе с ним. Но только если у вас очень близкие, взаимно доверительные отношения. Исповедоваться желательно только перед тем, кто искренне любит вас и духовно более зрелый, более мудрый, чем вы – это может быть любой другой член церкви, с которым вы будете участвовать в Евхаристии. Ни в коем случае не вверяйте боль своего сердца людям лукавым, болтливым или просто неразумным – они только вред боль принесут вашей душе (телесную болячку лечить вы ведь не доверите кому попало, а тут душа).
Дай Бог, чтобы этот человек, с которым у вас будет доверительная беседа о том, что лежит болью на сердце, искренне любил вас и готов был явить истинную духовную заботу о вас, чтобы он принял вашу скорбь, пропустил её через себя, как свой личный грех и принёс в совместной с вами молитве к Господу. Дай Бог, чтобы ваш исповеданный грех воистину был омыт слезами сердца вашего друга-исповедника, как были омыты ноги учеников руками Иисуса Христа. Это очень важно и очень ответственно: найти духовного, любящего исповедника. Иначе – не благо, а одни огорчения от исповеди.
В некоторой степени такое правило исповеди было в Русской Православной Церкви в древности. Вот что рассказывает о причастии Протопоп Аввакум (1621-1682 гг.): "В нашей православной вере без исповеди не причащают… нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко время покаяние искати. Аще священника, нужды ради, не получишь, и ты своему брату искусному возвести согрешение свое, и Бог простит тя, покаяние твое видев, и тогда с правильцом (частным богослужением с особыми молитвами) причащайся святых таин".
В древнем житии исповедь и причастие упоминаются, как что-то очень личное, даже интимное для верующего человека. В семнадцатом веке ещё помнили форму, но, по всей вероятности, следовали ей уже позабыв духовную суть в исповеди человека перед человеком, потому что в книге протопопа Аввакума я не нашёл ни внутриобщинного общения истинной любви, ни сердечного молитвенного подвизания друг за друга братьев во Христе пред Богом. В те далёкие времена хотя и были искренне верующие в Бога люди, готовые идти ради веры во Христа на любые муки и даже на смерть, но это были уже одиночки. И даже если их набиралось много в одном месте, то, тот же протопоп Аввакум уже описывал их, как отдельных мучеников, а не как церковь, слитую в единое Тело Христово.
Если сравнивать "Житие протопопа Аввакума" с посланиями Апостолов и с посланиями первых епископов: Игнатия Антиохийского и Климента Римского, то заметна духовная разница во взаимоотношениях между верующими в первых церквях и в церквях семнадцатого века. Тем более эта разница заметна сейчас, в современных собраниях верующих: как бы нынешние прихожане не улыбались друг другу при встречах, не верится, что они искренне готовы положить живот за други своя.
Прежде всего, вы должны понять важность заботы верующих друг о друге и научиться заботиться не только физически, но и духовно – так, чтобы каждая исповедь порождала в ответ искреннюю духовную печаль о грешнике и искренние сердечные слезы сожаления о том, что грех ещё силен в нашем ближнем. Только так вы, братья и сестры во Христе, сможем исполнить заповедь Господа, данную ученикам, после омытия им ног: "Ибо Я дал вам пример… как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга (Ин.13:15,34)".
Как Иисус очистил, омыв ноги ближним своих, так же и подвизающиеся в искренней молитве за братьев и сестёр во Христе, совершают очищение их душ. И как Иисус Христос не распылялся, а очистил только самое грязное в теле – ноги, так и вы, молитесь не просто за брата или сестру, а за их конкретные грехи, указанные Духом Божьим, Молящийся, не должен распыляться, а должен сосредоточить молитву только на самой насущной сердечной скорби того, за кого он молится.

5. Почему Христос совершил Вечерю только после омовения

Вот я подошёл и к третьему вопросу. Собственно говоря, ответ на него вытекает, как логическое заключение из вышесказанного: после исповедей и совместных молитв, когда верующие уже связаны незримыми нитями любви и взаимной заботы, можно, собравшись всем вместе, приступать к Святому Причастию. Причаститься Крови и Плоти Христовой, чтобы уже не своей силой, а силой Господней благодати обрести исправление душ от грехов. Обрести силой той благодати, что уготована была для нас ещё на первой вечере в Иерусалиме.
Таким образом: через взаимные исповедания и ходатайственные молитвы друг за друга, мы действенно исполняем заповедь Христову о взаимной любви. Не случайно именно о любви говорит нам Апостол Иоанн перед тем, как рассказать о вечере Господней: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. (Ин.13:1)". Не случайно именно о любви дал заповедь Иисус Христос по окончании Вечери: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)".
И вот мы подходим к самому таинству Евхаристии. Подходим омытыми в покаянной исповеди, исполненными взаимной любви, явленной через ходатайственную молитву. Подходим для того, чтобы через Божью благодать обрести новую духовную силу и жизнь, даруемую от причащения Крови Плоти Христовой. И каждую сокрушенную и очищенную душу Господь возлюбит, и Отец возлюбит, и, как сказал Иисус Христос, Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23).
Как учил святитель Иоанн Златоуст: "Именно созданием духовной атмосферы взаимной любви и заботы церковь приготовляет себя к принятию Вечери Господней. Только в такой духовной атмосфере уютно присутствовать Господу. Потому что действия сего Таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил эти действия на Тайной Вечере, и ныне совершает их… освящает и претворяет Дары Сам Христос".

Хотел бы я на таких прекрасных словах завершить рассказ о духовной тайне омовения Иисусом Христом ног учеников. Но Дух Божий побуждает напомнить вам, дорогие братья и сестры во Христе, а может более всего напомнить себе самому, о том, какую беду может принести несоблюдение заповеди Христовой об исповедании грехов и совместном очищающем молитвенном ходатайстве. Напомнить о том, к чему может привести несоблюдение заповеди Христовой о любви – несоблюдение именно при причащении, именно на Вечере.
Причащение, совершаемое духовно неправильно может принести верующему и даже всей церкви, вместо благословения, Божье осуждение. В Священном Писании описан один такой пример – пример Коринфской церкви. И теперь, на фоне истинного подхода к Вечере Господней, ещё более греховно, ещё более кощунственно выглядит то, что Апостол Павел увидел в Коринфской церкви: "Вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. (1Кор.11:20-22)".
К сему хочу напомнить о грехе, творимом одним из членов Коринфской церкви и о том, как к его греху относились другие в этой церкви: "Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние… И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. (1Кор.5:1,2)".
Спросите: какая связь между неправильным принятием причастия и попустительством блуду у ближнего своего? – И в том и в том случае между верующими нет истинной любви, есть равнодушие и попустительство, а любви нет. Всё это, как понимаете, полная противоположность заповеди Иисуса Христа: "Как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга".
Да, в Коринфской церкви всё было не так, как надо. Вместо покаяния и исповедания грехов, и совместного подвизания против грехов пред Богом – попустительство грехам – своим и чужим. Вместо истинной сердечной заботы друг о друге и Христовой любви – эгоизм, взаимное пренебрежение и унижение немощных и слабейших. И, в результате, вместо благословения и очищения Христова, осуждение причащающихся Господом Богом.
"Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает". (1Кор.11:29,30)
Какие, если вдуматься, страшные слова сказал Апостол Павел: если будете недостойно принимать Вечерю Господню, то станете ещё более немощным – и духовно, и физически, ещё более больным и даже можете совсем умереть – и духовно, и физически.
К сожалению и сейчас проблемы, которые были в Коринфской церкви во время Евхаристии, остаются насущными. Может быть не в такой явной форме, но весь спектр духовных проблем, отмеченных Апостолом Павлом, пребывает во многих поместных церквях различных деноминаций. Так, в Русской Православной Церкви хотя и есть правило обязательной исповеди перед причастием, но исповедь почти везде стала просто религиозным обрядом, включающим в себя чёткий ряд действий: взять пост, вычитать Правило ко причастию, затем служба исповеди при священнике, и наконец (лучше на следующий день) отстоять литургию и причаститься. Внешне вроде всё правильно, вот только, к сожалению, не вижу я взаимного единства любви и заботы верующих друг о друге при Евхаристии. Верующие, встав в очередь и причастившись, чаще всего даже и не знают людей стоящих перед ними и за ними. И, что самое плохое, и знать не хотят. В протестантских церквях исповедь и взаимная очистительная молитва, как правило, вообще не связаны с вечерей Господней. Правда в некоторых церквях практикуется обряд омовения ног, но, тоже просто как некий религиозный обряд, без понимания верующими его духовной сути и, соответственно, без достижения её.
Да, братья и сестры во Христе, к сожалению, почти все вы уподобились фарисеям в сем служении и великом таинстве Вечери Господней. Фарисеями, заботящимся более о соблюдении внешних религиозных ритуалов, чем об истинных делах любви Христовой.
Испытывайте себя, исследуйте свои сердца.
Общайтесь друг с другом – в духе общайтесь, а не просто пустословьте и злословьте.
Исповедуйтесь друг перед другом – исповедуйтесь не просто ради того, чтобы исповедоваться, а чтобы оставить свой грех.
Молитесь за ближнего своего так, чтобы его боль за свой грех воистину стала и вашей болью, и вашим плачем пред Господом.
Учитесь любить друг друга так, чтобы предстоять пред Богом на Вечере не разрозненной группой, а единой братской семьёй, как заповедал нам Господь Иисус Христос и как Он молился Отцу о нас.
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга". (Иоан.13:34)
"И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". (Иоан.17:19-23)
И тогда Святой Дух пребудет среди вас во время Евхаристии, и воистину Вечеря станет Господней. И тогда изольет Иисус Христос Свою силу и Свою благодать, и вы увидите, как чудесным образом начнут изменяться наши сердца. И мир Божий, и радость неизреченная тогда исполнит ваши души. И каждое причастие станет для вас не просто исполнением религиозного обряда причащения хлеба и вина, а истинным причащением Господа Иисуса Христа.

А теперь от Евхаристии в наших церквях, снова вернусь к той, первой Вечере.
Часто оглашаемая проповедниками версия, что Иисус омыл ноги учеников, потому что никто из них не хотел исполнять этой унизительной обязанности, является очень поверхностной и не соответствует истине, потому что Иисус омыл ноги учеников не перед тем, как они возлегли на вечерю, а во время вечери.
"И во время вечери… Иисус встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался". (Иоан.13:2-4)
Также неверно и учение о том, что Иисус Христос заповедал во время Евхаристии просто мыть друг другу ноги. Нет, конечно, если вы у себя в церкви моете друг другу ноги, то это ваше дело, – само по себе мытьё ног грехом не является, а если вы моете ноги у больных и немощных, так даже доброе дело делаете. Только при этом помните слова Иисуса, которые Он сказал Петру, после того, как омыл ему ноги: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. (Ин.13:7)". Да и ясно, что в самом физическом действе омовения ног никакой загадки не было – в то время это делали все евреи ежедневно, так что Иисус Христос совершил не столько физическое дело, сколько духовное действо, истинную суть которого ученики познали только после вознесения Иисуса Христа и излияния на них Святого Духа.
Да, дело не в самом физическом действии, а духовном действе, в таинстве Божьем, как, например, при исцелении глухого косноязычного (Мк.7:32-35): исцеление совершается не из-за того, что поплевав на пальцы, прикасаются языка и говорят: "Еффафа", а потому что Святой Дух явил через Иисуса Христа дар исцеления. Так же и во время Евхаристии сила и благодать Крови и Тела Христова изливается на верующих не из-за того что люди моют друг другу ноги и вкушают хлеб и вино в церкви, а потому что Дух Божий по вере их через таинство причастия изливает на них благодать и силу Крови и Тела Христова.

То, что любовь и забота об учениках побудили Иисуса Христа встать среди Вечери и совершить то, что Он совершил – это понятно.
"Перед праздником Пасхи Иисус… возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их". (Иоан.13:1)
Вопрос в другом: с какой целью Он это сделал?
Как правило, в книгах Священного Писания описываемые события взаимосвязаны логической цепочкой, поэтому для того, чтобы понять зачем, почему и с какой целью автор повествует о делах и словах тех или иных библейских героев, нужно исследовать текст в контексте.
После слов о том, что Иисус Христос возлюбвив Своих сущих, до конца возлюбил их, Апостол Иоанн в Евангелии обращает наш взор к Иуде Искариоту, и подчёркивает, что он уже замыслил в душе своей предательство.
"Во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его". (Иоан.13:2)
Ученики были, кто в страхе, кто в суетных мыслях о том, кто из них больше, а Иуда Искариот, так тот вообще пришёл с коварными помыслами – в такой духовной атмосфере Иисус Христос не мог совершить Своей Вечери, – Вечери именно, как прообраза и обетования великого Таинства Божьего. Нужно было что-то сделать, что одновременно отвлекло бы учеников от их земных мыслей и направило внимание на ожидание нового, таинственного и великого, что Господь хотел дать им.
Господь Иисус Христос встал и, подпоясавшись, начал омывать ноги ученикам – и все они сразу свои взоры и свои мысли обратили на Него, обратили в единодушном недоумении: "Зачем наш Учитель это делает, неужели мы успели загрязниться, пока возлегали за трапезу?" Таким образом Иисус не только привлёк внимание и сделал едиными мысли учеников (не замыслы, – Иуда не отказался от своего замысла, а мысли), но и заставил задуматься, а действительно ли очищенными они приступают в Пасхальной трапезе.

Заставить задуматься учеников, с чистыми ли сердцами они приступают к священном Пасхальной трапезе – вот первая цель, которую преследовал Иисус Христос, омыв им ноги.

Вторая цель – направить мысли учеников на ожидание чего-то очень важного, что сейчас Христос скажет им.
"И взял Иисус хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается". (Лук.22:19,20)
И возвестил Господь Иисус Христос ученикам Своим новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)". Любите Христовой, Божьей любовью – вот такую заповедь дал нам Господь Бог.
И дал Господь ученикам, а с ними и нам – верующим в Него – обетование, что во имя Его Отец пошлёт Утешителя, Духа Святого, который научит и напомнит нам всё, что возвестил Иисус Христос.
Вот такие великие заповеди и обетования возвестил Иисус Христос во время Своей последней Вечери, после того, как омыл ученикам ноги.
Братья и сестры во Христе, не сможете вы ни в Евхаристии истинно участвовать, ни заповедей Божьих исполнить, ни обетованного Святого Духа получить, если ваши мысли и сердца наши будут блуждать.
Погребняк Н. 2009 г.

Сноски

Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:20, Кн.5:8.
Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана). с.118,119.
Протопоп Аввакум Петрович. Житие Протопопа Аввакума, им самим написанное. с.13.
Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой. с.6.

Библиография

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244с.
2. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3,5 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4.html свободный режим доступа.
3. Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана)/ Foyer Oriental Chretien. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1996. – 265 с.
4. Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой: Духовная библиотека/ Православное братство святого апостола Иоанна Богослова. – М., 2009. – 64 с.
5. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Христианская библиотека; перевод прот. П. Преображенского. - тексты 2 века. – Свободный режим доступа http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/adv_haer.htm .
6. Протопоп Аввакум Петрович. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное [Электронный ресурс]/ Библиотека Альдебаран: http://lib.aldebaran.ru . Древнеруская литература – Электронные текстовые данные. - Режим доступа http://www.pisatel.org/old/ свободный.